اصول ایمان از شیخ عبد العزیز ابن باز رحمہ اللہ

بسم اللہ الرحمن الرحیم
اصول ایمان از شیخ عبد العزیز ابن باز رحمہ اللہ​

سب تعریفیں اللہ تعالى کے لئے ہیں جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے ، اور درود و سلام ہو اس کے بندے اور اس کے رسول اور اس کی مخلوقات میں سب سے افضل ترین ہستی اور اس کی وحی کے امین ہمارے نبي اور ہمارے إمام حضرت محمد بن عبد الله صلی اللہ علیہ وسلم پر، اور ان کی اولاد اور ان کے صحابہ کرام پر، اور ان پر بھی روز قیامت تک درود و سلام ہو جو ان کی راہ پر چلتے ہیں اور ان کے طریقے کو اپناتے ہیں۔ حمد و سلام کے بعد... برادران كرام: آج میرا موضوع سخن اصول ايمان ہے ، اس موضوع کو یونیورسٹی نے منتخب کیا اور میں نے اسے منظور کیا ، کیونکہ یہ موضوع بہت اہمیت کا حامل ہے، اس لئے کہ ہمارے دین کا دارومدار ان ہی اصولوں پر ہے، اور یہی امت کی کامیابی کے راز ہیں اور یہی ان کی خوش بختی کے سرچشمہ ہیں اوراسی ميں ان کے چین و سکون اور ان کی ترقی اور ساری قوموں پر ان کی بالادستی کا راز پنہا ہے، شرط یہ ہے کہ وہ انہیں اپنے اقوال و افعال، گفتار و کردار، جہاد اور لین دینوغیرہ میں عملی جامہ پہنادیں. قرآن کریم نے ان اصولوں کو بہت ساری آیتوں میں واضح کيا ہے، اسی طرح ہمارے نبي عليه الصلاة والسلام نے بھی بہت ساری آیتوں اور احادیث مبارکہ کے ذریعہ روز روشن کی طرح عياں کيا ہے. اور یہ چھ اصول ہیں، یہي ايمان کے أصول ہیں اور یہی دين کی بنیاد ہیں، کیونکہ سارا کا سارا دین تو ایمان میں ہے اور وہی اسلام ہے، اور اسلام نام ہے راہ ہدایت اور نیکی اور تقوی کا۔ اور نیکی اور تقوی تو اسی میں پنہاں ہیں جو حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ تعالی نے مفید علم اور نیک عمل کے ساتھ مبعوث فرمایا۔ ان ساری باتوں کا نام ايمان ہے، یہ ہمارے دین کے چھ اصولہیں جنھیں قران مجید نے کئی مقامات پر واضح فرمایا ہے اور اور اللہ تعالی کے سچے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے کئی احادیث مبارکہ میں واضح فرمایا ہے ، اللہ سبحانه و تعالی کے کلام مبارک جو وارد ہوا ہے ان میں سے چند آیات یہ ہیں: ﺳﺎﺭﯼ ﺍﭼﮭﺎﺋﯽ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﻣﻐﺮﺏ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﮧ ﻛﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﻜﮧ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎﹰ ﺍﭼﮭﺎ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﺮ، ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻛﮯ ﺩﻥ ﭘﺮ، ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﹴ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﻛﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﻮ

آيت ۔ اللہ سبحانه وتعالى نے یہاں ایمان کے پانچ اصولوں کا تذکرہ فرمایا ہے: اور وہ ہيں: الله پر ايمان، قیامت کے دن پر ایمان، فرشتوں پر ایمان، اللہ کی كتابوں پر ایمان اور انبیاء کرام پر ایمان، یہ پانچاصول ہیں جنکے ظاہر و باطن پر دین کا دارومدار ہے، اور اللہ عزوجل نے فرمایا ﺭﺳﻮﻝ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﯾﺎ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻃﺮﻑ ﺍللہ ﺗﻌﺎلی ﻛﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍللہ ﺗﻌﺎلی ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻛﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﻛﺮﺗﮯ، آيت اللہ سبحانہ وتعالى نے اس فرمان میں چار اصولوں کو بیان فرمایا: ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍللہ ﺗﻌﺎلی ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ لیکن اس میں روز آخرت کا تذکرہ نہیں ہے، البتہ سابقہ آیت میں اور دیگر کئی آیتوں میں اس کا تذکرہ بھی موجود ہے، اور یہ اللہ سبحانہ و تعالی کا اپنی کتاب میں طریقہ ہے کہ اپنے بارے میں اور اپنے اسماء و صفات کے متعلق معلومات کو الگ الگ انداز میں بیان فرماتا ہے، اور اس دين کے اصول نیز روز قیامت کے احوال ، جنت و دوزخ کے بارے میں اور رسولوں اور انکی قوموں کے بیان میں بھی اسی اسلوب کو ملحوظ رکھا گیا ہے، تاکہ پڑھنے والا کتاب اللہ میں ہر ہر جگہ ایسی بات پالے جس سے اسکا علم و ایمان مستحکم ہو، اور اس لئے بھی کہ کلام اللہ میں ہر جگہ اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہر ہر حدیث شریف سے زیادہ سے زیادہ علم حاصل کرسکے، بہرحال اللہ تعالی نے روز آخرت کی طرف اس آیت مبارکہ کے آخر میں اپنے اس ارشاد پاک کے ذریعہ اشارہ فرمایا ہے: ﮨﻢ ﺗﯿﺮﯼ ﺑﺨﺸﺶ ﻃﻠﺐ ﻛﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ! ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﯿﺮﯼ ﮨﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﮨﮯ، اور الله تعالى نے فرمايا ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﲐ ﭘﺮ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻝ ( ﹲ ) ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ( ﹲ ) ﭘﺮ ﺍﺗﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻؤ ! ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﹴ ﺗﻌﺎﻟﲐ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﯽ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻛﮯ ﺩﻥ ﺳﮯ ﻛﻔﺮ ﻛﺮﮮ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺩﻭﺭ ﻛﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﭘﮍﺍ
لنک
جاری ہے

 

اللہ تبارک و تعالی نے اس آیت کریمہ میں بیان فرمایا کہ ان اصولوں کا انکار حقیقت میں راہ ہدایت سے واضح گمراہی ہے، اور اس معنى ميں آيات بہت زياده ہيں، بعض مقامات پر اللہ سبحانه وتعالی نے صرف ايمان بالله کو ذکر کیا ہے اس کی حکمت یہ ہے کہ دوسری آیتوں میں ذکر کردہ سارےاصول ایمان باللہ میں شامل ہیں، اس لئے کسی کسی آیت میں ایمان باللہ اور ایمان بالرسول کا تذکرہ آیا، اور کہیں کہیں ایمان باللہ کے ساتھ صرف ایمان بالآخر کا ذکر وارد ہوا، اس لئے جب ايمان بالله کا ذكر ہوگا تو دوسری آیتوں میں ذکرکردہ ايمان بالملائكة، ايمان بالكتب ، ايمان بالرسل اور ايمان باليوم الآخر جیسے امور اس میں شامل ہونگے، اللہ تبارک وتعالی کا یہ ارشاد اسی قبيل سے ہے، ﺍﮮﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺍللہﺗﻌﺎلی ﭘﺮ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻝ ( صلی اللہ علیہ وسلم) ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﺗﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ یہاں صرف ايمان بالله ، اس کے رسول پر ایمان اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کردہ کتاب اور ان سے قبل نازل کردہ کتابوں پرایمان کو ذکر کیا گیا ہے، اور دیگر اصولوں کا تذکرہ نہیں کیا گیا؛ کیونکہ وہ خود بخود ایمان باللہ میں شامل ہیں، اسی طرح اللہ تعالی کا یہ ارشاد بھی اسی قسم سے ہے: ﺳﻮ ﺗﻢ ﺍللہ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺴﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻو اس میں ايمان بالله اور ایمان بالرسول کا ذکر آیا اور اس نور پر ایمان لانے کا تذکرہ ہوا جو حضرت محمد صلى الله عليه وسلم پر نازل کیا گیا اور وہ نور كتاب وسنت ہيں، اور یہ اس لئے کہ باقی اس میں شامل ہیں پس کتاب و سنت اس نور ميں داخل ہيں، اسی طرح الله اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ماضی اور مستقبل کی جو خبریں دی ہیں وہ سب کے سب نور کے مفہوم میں داخل ہیں. اسی طرح اللہ کا يہ قول بھی ہے: ﺍﹴ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﮯ ﺁ﯃ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺧﺮﭺ ﻛﺮﻭ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﹴ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ( ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﰷ ) ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﻛﺮﯾﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔ یہاں صرف ايمان بالله اور ایمان بالرسول کا تذکرہ ہوا اور یہ صرف اس لئے کہ باقی ارکان ايمان بالله اور ایمان بالرسول میں خود بخود شامل ہیں۔

اور رسول الله صلى الله عليه وسلم کی حديث پاک میں وارد ہے، جو حدیث جبريل سے معروف ہے، کہ جب نبي کریم عليه الصلاة والسلام سے اسلام اور ايمان اور احسان کے بارے میں پوچھا گيا، تو آپ نے سب سے پہلے اسلام کا ذکر کيا، اور ایک روایت کے مطابق سب سے پہلے ايمان کا تذکرہ فرمایا اس کے بعد اسلام اور پھر احسان کا ذکر کيا، مطلب یہ ہے کہ پہلے ايمان کو ذکر فرمایا جس سے باطن درست ہوتا ہے، کیونکہ باطن ہی بنیاد ہے، اور ظاهر تو باطن کے ہی تابع ہے اس لئے ظاهری اعمال کو اسلام کا نام دیا گیا؛ کیونکہ اسلام کا معنی ہی فرماںبرداری اور اللہ سبحانہ و تعالی کی بارگاہ میں سر تسلیم خم کرنا ہے، اور اسلام اپنے آپ کو حوالہ کرنے اور اللہ کے حکم کی تابعداری کرنے کو کہتے ہیں، الغرض الله سبحانه وتعالى نے امور ظاهرہ کو إسلام کا نام دیا؛ کیونکہ اس میں اللہ تعالی کی فرمانبرداری اور اس کی بارگاہ میں جھکنے اور اس کے احکام کی پابندی اور اللہ کی طرف سے متعین کردہ حدود کی پابندی کا معنی پایا جاتا ہے۔ عربی زبان میں کہاوت ہے أسلم فلان لفلان یعنی فلاں نے فلاں کی بات مان لی، اور أسلمت لله کا معنى ہے میں نے اللہ تعالی کے سامنے سر تسلیم خم کردیا ، اور میں اس کے سامنے جھک گیا اور میں نے اس کے حکم کو نافذ کردیا اور اللہ سبحانه وتعالى کے لئے اپنے آپ کو جھکا دیا۔ لہٰذا اسلام نام ہے ظاہری اعمال کے ذریعہ الله تعالی کی بارگاہ میں سر تسلیم خم کرنے کا، اور ایمان نام ہے باطنی امور کی تصدیق کرنے کا، اور ظاہری امور وہی ہیں جو شریعت مطہرہ میں وارد ہیں اور سب معنی اس وقت ہے جب دونوں باہم ایک دوسرے کے ساتھ ذکر کئے جائیں، اس لئے جب حضرت رسول الله عليه الصلاة والسلام نے اس صحیح حدیث پاک میں دونوں کو جمع فرمایا، تو اسلام کو ظاهری امور سے تعبیر فرمایا، اور وہ ہیں شهادتین (یعنی دونوں گواہیاں) اور نماز، زکاۃ، روزہ اور حج، جبکہ ايمان کو باطنی امور کے ساتھ خاص فرمایا اور وه ہے اللہ سبحانہ و تعالی اور اس کے فرشتوں وغیرہ پر ایمان لانا . اور اسی قسم سے ہے جو صحیح حدیث شریف میں وارد ہے ، کہا گیا اے اللہ کے رسول کون سے اعمال سب سے افضل ہیں آپ نے فرمایا یہ کہ کھانا کھلانا، اور ہر اس شخص کو سلام کرنا جسے تم پہچانتے ہو یا نہ پہچانتے ہو۔ اور ایک دوسری حدیث میں آیا ہے کہ: کونسا اسلام افضل ہے آپ نے فرمایا :وہ شخص جسکی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہيں۔ خلاصہ کلام یہ ہے کہ اسلام ان ظاہری امور کے ساتھ خاص ہے جن سے اللہ تعالی کی فرماںبرداری، اس کے حکم کی بجا آوری، اس کی شریعت کی پابندی، اور اس سے ہر ہر بات میں حاکم مطلق کو ماننے کا مفہوم عیاں ہوتا ہے، جبکہ ايمان ایسی باتوں کے ساتھ خاص ہے جن کا تعلق دل سے ہے جیسے اللہ تعالی اور اسکے فرشتوں، اس کی کتابوں، آخرت اور اچھی بری تقدیر پر ایمان لانا ۔ اس لئے جب حضرت نبی کریم صلى الله عليه وسلم سے ایمان کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے عرض کیا یہ کہ تم اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور آخرت کے دن پر ایمان اور اچھی اور بری تقدیر پر ایمان لاؤ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایمان کی تفسیر میں ان چھ ایمان کی بنیادی باتوں کا تذکرہ فرمایا، اور یہی دین اسلام کے بھی اصول ہیں؛ اس لئے کہ جسے ایمان نصیب نہیں اسے اسلام بھی حاصل نہیں ہے، اور جسے اسلام نصیب نہیں اسے ایمان بھی نصیب نہیں ، لہذا اسلام کی درستگی کے لئے ان چھ اصولوں پر ایمان لانا ضروری ہے، لیکن یہ کبھی مکمل بھی ہوسکتا ہے اور کبھی ناقص بھی، چنانچہ اللہ تبارک و تعالی نے عرب کے دیہاتیوں کے بارے میں ارشاد فرمایا: ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﻟﻮﮒ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ ﮨﻢ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ۔ ﺁﭖ ﻛﮩﮧ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﻛﮧ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻢ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺋﮯﻟﯿﻜﻦ ﺗﻢ ﯾﻮﮞ ﻛﮩﻮ ﻛﮧ ﮨﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻻﺋﮯ
جاری ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔

 

جب ان کا ایمان کامل نہیں ہوا، بلکہ ناقص إيمان ہوا، کیونکہ ان لوگوں نے ايمان کے تمام واجبات کو شامل نہیں کرپائے، لہٰذا اللہ تعالی نے ان سے ایمان کی نفی فرمادی، یعنی ایمان کامل کی نفی فرمایا؛ کیونکہ یہ نفی اس سے وابستہ ہے جس نے کچھ واجبات کو چھوڑدیا ہو، جیساکہ حضرت نبي کریم صلى الله عليه وسلم کے ارشاد مبارک میں ہے: اس شخص كا ايمان نہيں جو صبر نہیں کرسکا۔ اور آپ صلى الله عليه وسلم كا قول کوئی شخص اس وقت تک کامل مومن نہیں ہوسکتا ، جب تک کہ وہ اپنے بھائی کے لئے وہی پسند نہ کرے جو اپنے لئے پسند کرتا ہو۔ نیز حضرت نبي کریم صلى الله عليه وسلم کا ارشاد گرامی ہے: جو شخص اللہ پر اور آخرت کے دن ایمان لاتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ اچھی بات کہے یا خاموش رہے، اور جو شخص اللہ پر اور آخرت کے دن ایمان لاتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ مہمان کی تکريم کرے، اور جو شخص اللہ پر اور آخرت کے دن ایمان لاتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ صلہ رحمی کرے، اور جو شخص اللہ پر اور آخرت کے دن ایمان لاتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے پڑوسی کو تکلیف نہ دے۔ اسکے علاوہ ديگر احادیث۔ مقصود يہ کہ ایمان کا تقاضہ یہ ہے کہ ظاہری عمل بھی ہو، اور ایمان کے بغیر اسلام تو منافقوں کا کام ہے؛ لہٰذا کامل اور واجبی ایمان ہمیشہ اللہ اور رسول کے احکام کی پابندی کا تقاضہ کرتا ہے، اور اللہ اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے منع کردہ چیزوں سے اجتناب کا مطالبہ کرتا ہے، پس ایمان کامل کا مقتضی ہے کہ ظاہری عمل بھی ہو، اگر اس میں کوتاہی یوحائے، تو اس سے ایمان کی نفی جائز ہے؛ کیونکہ ایمان میں کوتاہی ہوئی ہے، جیساکہ ان دیہاتیوں سے اللہ نے ایمان کی نفی فرمائی ، ارشاد باری تعالى ہے: ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﻟﻮﮒ ﻛﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻛﮧ ﮨﻢ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ۔ ﺁﭖ ﻛﮩﮧ ﺩﯾﺠﺌﮯ ﻛﮧ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻢ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺋﮯﻟﯿﻜﻦ ﺗﻢ ﯾﻮﮞ ﻛﮩﻮ ﻛﮧ ﮨﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻻﺋﮯ اور جیساکہ مذکورہ بالا احادیث مبارکہ میں ذکر کردہ لوگوں سے ایمان کی نفی کی گئی ہے۔

خلاصہ کلام یہ ہے کہ اللہ تبارک و تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے لوگوں سے ایمان کی نفی فرمائی ہے جنہوں نے واجبات ایمان میں سے کچھ باتوں کو ترک کیا اور ان کے لئے اسلام کو ثابت کیا ہے، بہرحال یہ چھ اصول پورے دین کی بنیاد ہیں۔ جس نے بھی انہیں مکمل کیا اور ساتھ ہی ظاہری اعمال کو بھی بجا لايا تو وہ مؤمن اور مسلم دونوں ہوگیا، اور جس نے انہیں مکمل نہیں کیا تو اسے نہ ایمان حاصل ہے اور نہ اسلام، اور وہ منافقین کی طرح ہوا کیونکہ انہوں نے اسلام کا اظہار کیا تھا اور ایمان کا بھی دعوی کیا تھا، اور لوگوں کے ساتھ نماز بھی پڑھی تھی، اور لوگوں کے ساتھ حج بھی کیا تھا، بلکہ لوگوں کے ساتھ جہاد میں بھی گئے تھے، اور دیگر اسلامی اعمال انجام دئیے تھے. لیکن وہ باطن میں مسلمانوں کے ساتھ نہیں تھے اور وہ ايک طرف تھے تو مسلمان دوسری طرف۔ وہ تو در پردہ اللہ اور اس کے رسول کو جھوٹا سمجھتے تھے، اور رسولوں کے لائے ہوئے پیغام کے منکر تھے، ہاں فوری مصلحتوں کے پیش نظر اور جانے پہچانے مقاصد کے تحت اسلام کی نمائش کرتے تھے، چنانچہ اسی لئے اللہ تعالی نے ان کے دعووں کی تکذیب فرمائی، اور وہ گمراہ کافر قرار پائے، بلکہ علانیہ کافروں سے کفر اور شرارت میں چار ہاتھ آگے نکلے، اسی وجہ سے ان کا ٹھکانہ جہنم کا سب سے نچلا طبقہ قرار پایا، اور یہ اس لئے کہ اس کا خطرہ نہایت ہی نقصان دہ ہے کیونکہ ایک مسلمان اسے اپنے بھائیوں میں سمجھے گا، اور ہم مشرب باور کریگا اور کچھ راز بھی اسے بتا دے گا، اور وہ غداری کرکے مسلمانوں کو نقصان پہنچا ۓ گا، اس لئے اس کا کفر زیادہ خطرناک اور زیادہ نقصان دہ ہے. اور یہی حال ان لوگوں کا ہے جو ان اصولوں پر ایمان کا دعوی تو کرتے ہیں لیکن اسلام کے ظاہری احکام پر عمل نہیں کرتے ہیں، لہذا ایسے شخص نے در حقیقت اللہ کی وحدانیت اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کو تسلیم ہی نہیں کیا، یا نماز ہی نہیں پڑھی، اور روزہ نہیں رکھا یا زکاۃ ادا نہیں کی ، اور حج نہیں کیا یا اسلام کے دیگر ظاہری مذہبی اعمال کو ترک کیا جنھیں اللہ تعالی نے اس پر فرض کیا ہے، تو یہ اس کی بے ایمانی یا کمزورئ ایمان کی نشانی ہے، اور کبھی کبھی بالكلية ایمان اٹھ جاتا ہے، جیساکہ ترک شهادتين کی صورت میں إجماعی طور پر ایمان اٹھ جاتا ہے، اور کبھی کبھی اصل ایمان تو نہیں ختم ہوتا ہے، لیکن کمال و پختگی ختم ہوجاتی ہے، اور وہ اس وقت ہوتا ہے جب فرض عین وغیرہ کی ادائیگی نہ کرے، جیسے روزہ، نماز اور قدرت کے باوجود حج اور زکاۃ وغیرہ نہ ادا کرنے کی صورت میں ہے، اور یہ جمہور اہل علم کے نزدیک ہے، کیونکہ ان کا ترک گمراہی اور فسق ہے، لیکن اکثر حضرات کے نزدیک ارتداد نہیں ہے، بشرطیکہ ان کی فرضیت کا منکر نہ ہو، لیکن ایک گروہ کی رائے کے مطابق نماز کا ترک اسلام سے ارتداد ہے، اور یہی علماء کرام کے دو اقوال میں صحیح ترین قول ہے؛ کیونکہ اس پر بہت سارے دلائل ہیں، ان میں سے ایک آپ صلى الله عليه وسلم کا یہ ارشاد مبارک ہے: ہمارے اور ان لوگوں کے درمیان جو عہد باندهنا گيا ہے وہ نماز ہے، لہذا جس نے نماز کو چھوڑ دیا وہ کافر ہوگیا۔ اس کی روایت امام احمد اور اصحابِ سنن نے حضرت بريدہ بن حصیب رضي الله عنه سےصحیح سند کے ساتھ کی ہے۔ لیکن دیگر حضرات کا کہنا ہے کہ یہ حقيقی کفر سے کمتر درجہ کا کفر ہے بشرطیکہ وہ اس کے وجوب کا منکر نہ ہو، واضح رہے کہ يہ ايک مستقل موضوع ہے اور اہل علم نے اس پر بحث و تحقيق کے ناحيہ سے بھر پور توجہ دی ہے، یہاں اتنا اشارہ کردینا کافی ہے کہ جسے ایمان نصیب نہیں اسے اسلام بھی نصیب نہیں ہے، اور جسے اسلام نصیب نہیں ہے اسے ایمان بھی نصیب نہیں ہے، وہ اس کی نشانی ہے، اور یہ اس کی نشانی ہے، اور یہ بات پہلے بیان کی جا چکی ہے کہ اسلام کو اسلام اس لئے کہتے ہیں کيونکہ وہ اللہ تبارک و تعالی کے لئے سر تسلیم خم کرنے اور اس کی بارگاہ میں عاجزی اور اس کی عظمت کے آگے سر جھکانے پر دلالت کرتا ہے، اور اس لئے بھی کہ اس کا تعلق ظاہری امور سے ہے.
جاری ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔