امام ابن تیمیہ رح کے مطابق مساجد میں چٹائی، قالین اور جائے نماز وغیرہ کا بچھانا "بدعت"ہے؟؟؟؟

ترجمہ کا وقت نہیں
مختصر یہ کہ عبد الرحمن بن مہدی نے اسے بدعت کہا ہے.
لیکن یہ بدعت نہیں بلکہ سنت سے ثابت ہے، جیسا کہ صحیح بخاری میں ہے:
٣٨٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَلِأُصَلِّ لَكُمْ» قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا، قَدِاسْوَدَّمِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَفَفْتُ وَاليَتِيمَ وَرَاءَهُ، وَالعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ

یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے چٹائی پہ نماز پڑھی

 

یہاں یہ بات یاد رہے کہ امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے اسے بدعت نہیں کہا !
کیونکہ اسی فتوى میں امام صاحب نے اپنا موقف بھی بیان کیا ہے محولہ بالا جلد کے صفحہ 192 تک یہی فتوى جاری ہے صفحہ 172 پہ فرماتے ہیں :

الوجه الثاني: أنه لو كان مطلوبهم منه السجود على الحائل لأذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه أنه كان يصلي على الخمرة فقالت ميمونة: " {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة} أخرجه أصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم وأهل السنن الثلاثة: أبو داود والنسائي وابن ماجه. ورواه أحمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس. ولفظ أبي داود: " {كان يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد وكان يصلي على الخمرة} وفي صحيح مسلم والسنن الأربعة والمسند عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت: يا رسول الله إني حائض فقال: إن حيضتك ليست في يدك} وعن ميمونة قالت: " {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي
حائض ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض} رواه. أحمد والنسائي ولفظه " {فتبسطها وهي حائض} فهذا صلاته على الخمرة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه. وأيضا في الصحيحين عن أنس بن مالك: " {أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصل لكم قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففت أنا واليتيم من ورائه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف} وفي البخاري وسنن أبي داود عن أنس بن مالك قال: " {قال رجل من الأنصار: يا رسول الله إني رجل ضخم - وكان ضخما - لا أستطيع أن أصلي معك وصنع له طعاما ودعاه إلى بيته وقال: صل حتى أراك كيف تصلي فأقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلى ركعتين قيل لأنس: أكان يصلي الضحى؟ فقال: لم أره صلى إلا يومئذ} وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانا فيصلي على بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء} ولمسلم عن أبي سعيد الخدري: " {أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه} . وفي الصحيحين عن أبي سلمة عن عائشة قالت: " {كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح} وعن عروة عن عائشة: " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة} وفي لفظ عن عراك عن عروة " {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه} . وهذه الألفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة على الفرش وذكر اللفظ الأخير مرسلا لأنه في معنى التفسير للمسند أن عروة إنما سمع من عائشة وهو أعلم بما سمع منها. ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من جنس الأرض كالخمرة والحصير ونحوه وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من جنس الأرض: كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي وأحمد ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم. وقد استدلوا على جواز ذلك أيضا بحديث عائشة فإن الفراش لم يكن من جنس
الأرض وإنما كان من أديم أو صوف. وعن المغيرة بن شعبة قال: " {كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير وعلى الفروة المدبوغة} رواه أحمد وأبو داود من حديث أبي عون محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي عن أبيه عن المغيرة. قال أبو حاتم الرازي: عبيد الله بن سعيد مجهول. وعن ابن عباس " {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط} رواه أحمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن أبي الدرداء قال: " {ما أبالي لو صليت على خمرة} . وإذا ثبت جواز الصلاة على ما يفرش - بالسنة والإجماع - علم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعهم أن يتخذوا شيئا يسجدون عليه يتقون به الحر؛ ولكن طلبوا منه تأخير الصلاة زيادة على ما كان يؤخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر إما بشيء منفصل عنه وإما بما يتصل به من طرف ثوبه

یہ ملون عبارتیں قابل غور ہیں ۔ جو اس بات کی دلیل ہیں کہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ تو چٹائی پہ نماز پڑھنے کو سنت اور اجماع سے ثابت شدہ کہہ رہے ہیں۔ اور فرما رہے ہیں کہ اہل علم کا اس کے جواز کے بارہ کوئی اختلاف ہی نہیں ہے !

 

؟